“Se a educação sozinha não transforma a sociedade, sem ela tampouco a
sociedade muda” P. Freire

Não há uma forma única, nem um único modelo de educação. A escola não é o
único lugar onde ela acontece (será ele o melhor?). O ensino escolar não é
sua única prática nem o professor profissional seu único praticante. Em
mundos diversos, a educação existe diferente: existe em cada povo e em povos
que se encontram; entre povos que submetem outros povos e que usam a
educação como um recurso a mais da sua dominância.

A educação é uma das maneiras que as pessoas criam para tornar comum como
saber, idéia, crença aquilo que é comum como bem, como trabalho ou como
vida. Pode existir imposta por um sistema centralizado de poder que usa o
saber, e o controle sobre o saber, como armas que reforçam a desigualdade
entre as pessoas, na divisão dos bens, do trabalho, dos direitos e dos
símbolos. Mas, pode existir como uma permanente construção e reconstrução do
saber que serve a emancipação e a afirmação da igualdade fundamental entre
pessoas e nações.

A educação é uma fração do modo de vida dos grupos sociais que cria ou
recria uma cultura. Produzem e praticam formas de educação para que elas
reproduzam, entre quem ensina e aprende o saber das palavras, os códigos
sociais, as regras de trabalho, os segredos da arte, a religião e a
tecnologia que qualquer povo precisa para reinventar a vida do grupo e
sujeitos.

Através de trocas sem fim, a educação ajuda a explicar, às vezes, a ocultar
e inculcar a necessidade da existência de uma ordem. Pensando que age por si
próprio, livre e em nome de um coletivo, o (a) educador (a) imagina que
serve ao saber e ao educando, mas pode estar servindo a quem o constituiu
professor a fim de usá-lo para usos escusos, ocultos também na educação.
Quem manda divulga que o melhor é quem melhor copia. Por isso, a cultura
oficial exalta as virtudes de papagaio e a fidelidade de cachorro a seu
dono, mas exaltando-o como o melhor amigo do homem (também os estranhos?).

Toda educação tem uma intencionalidade bem explícita, pois, todo
conhecimento tem um objetivo, uma direção e uma finalidade. O conhecimento é
sempre conhecimento de alguma coisa ou de alguém a partir de uma
perspectiva. Podemos ter uma ou várias intenções diante de um conhecimento,
comportamento ou ação. Podemos ter intenções claras e intenções ocultas ou
“segundas intenções”. A intencionalidade dá, de certa forma, a direção do
conhecimento ou a direção de uma ação. A intencionalidade política da
educação popular significa que as pessoas que fazem educação popular
direcionam sua ação a partir de uma ideologia ou de valores ou a partir de
um direcionamento que pretendem dar às forças sociais e políticas presentes
no meio dos pobres. (I. Gebara).

A Educação é uma ferramenta de uma estratégia. Não se forma uma pessoa e
depois se vê o que ela vai fazer. Até porque o conteúdo, o método e o ritmo
de um processo de formação dependem de uma concepção de mundo, de uma visão
de sociedade e da opção por certos princípios e valores. Assim, a educação
está sempre a serviço de uma ideologia, como instrumento para realizar sua
estratégia. É claro que o próprio processo educativo contribui para a
explicitação, formulação e aperfeiçoamento de uma estratégia.

Da mesma forma, toda educação está à serviço de uma organização. O que une
as pessoas e grupos, para além das explicações românticas, é a busca da
realização de um anseio comum ou da defesa de um interesse ameaçado. Para
dar coesão a um grupo, se montam processos de convencimento; esse grupo, por
sua vez, tenta tornar possível uma conquista e a garantir seus interesses.

A educação é um ato político, como um ato político é educativo. Adotar e
discutir princípios e posturas pedagógicas é fazer política. Não existe
educação politicamente neutra. Numa sociedade de classes não pode haver
educação que seja a favor de todos – será sempre a favor de alguém, contra
alguém. A educação vai servir para que a pessoa se acomode ao mundo ou se
envolva na sua transformação. A politicidade da educação questiona quem
educa sobre a educação que se pratica na sociedade capitalista. Ao ser
transformadora só pode ficar contra quem se beneficia com a atual situação e
a favor de quem é prejudicada por ela. Se for conservadora estará a favor
dos grupos beneficiados por ela.

Toda educação segue uma metodologia. Nascendo de visões antagônicas, a
educação libertadora e a conservadora têm cada qual sua metodologia. Na
educação domesticadora tornar comum pode significar a naturalização da
prática metodológica de enfiar goela a baixo, diferentes pacotes, para
perpetuar ou transformar uma ordem dominante. Quem está oprimida “aprende” a
assimilar conteúdos e modelos e a reproduzi-los, fortalecendo a estrutura
social desumanizante, favorável a minoria. Já na educação libertadora tornar
comum pode significar a construção coletiva que envolve as pessoas no
processo de resolver as perguntas do cotidiano e a lutar por sua
emancipação. Essa metodologia, onde as pessoas entram como parte, pode
estimular a classe oprimida a romper com estruturas injustas e a construir
uma nova ordem onde haja lugar para elas, onde sejam protagonistas, com
poder.